念佛要相应，祖师来教你（一）

《增广印光法师文钞卷四·示某比丘尼》：

【光阴迅速，时序更迁，刹那刹那，一念不住。此殆造物出广长舌，普为尔我一切众生说人命无常，荣华不久，急寻归路，免受沉沦之无上妙法耳。】

“光阴迅速”，一眨眼就是几十年，头发白了，老了，马上死亡就要到来。“时序更迁”，就像季节变化春夏秋冬一样，我们人也是这样生老病死。

“刹那刹那，一念不住”，这是讲细无常。刹那无常就是细无常，死无常就是粗无常。因为“刹那刹那”的无常，所以世间的一切都是刹那无常的、都是有为法，所以就不可能没有死亡，没有生老病死，在这个世间这些当然都不可能。不但外在的四大，乃至我们内在的心念也是“一念不住”，也是无常的。

“此殆”，“殆”也就是大概的意思。“造物出广长舌”，“造物”也就是造物主，“广长舌”也就是佛的广长舌。释迦佛的舌头吐出来可以把整个脸都盖住，一直到上面发际。我们一般人如果三世不打妄语，这样你舌头能吐到鼻尖就算不错了，而佛可以盖住整个脸直到发际。

苏轼有言：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”所以“广长舌”，相当于佛在说法。世间的无常，春夏秋冬刹那不住，这也可以说相当于佛在给我们讲无常的法。

“普为尔我一切众生说人命无常，荣华不久”,“荣华”就是草木开花，比喻兴盛或显达。鲜花很漂亮，但是没两天很快就凋谢了。
“急寻归路，免受沉沦之无上妙法耳”，我们如果去忆念无常、死亡随时到来，这样你就应该要做准备了，“急寻归路”。

你如果现在还沉沦在这个世间五欲当中，不去管这个生死大事，最后就会无量劫在六道轮回中沉沦，所以应该“急寻归路”。

所以你好好地思惟一下：死亡如果突然到来怎么办？你如果好好地思考这个问题，那你的人生规划恐怕要重新去好好想一想：怎样规划才是对你利益最大的？你现在做的事情有没有真正的意义？

你把所有的时间、精力都放在工作、家庭，到时候这些也是无常的，临终的时候两手空空，什么都抓不住。所以我们应该去经常思惟一下无常的道理。

莲池大师《竹窗随笔·无常信》：

“谚有警世语：谓一老人死见阎王，咎王不早与通信。王言：‘吾信数矣！汝目渐昏，一信也。汝耳渐聋，二信也。汝齿渐损，三信也。汝百体日益衰，信不知其几也。’

然此特为老人言耳。今更续之：

一少年亦咎王云：‘吾目明、耳聪、齿利、百体强健，王胡不以信及我？’王言：‘亦有信及君，君自不察耳。东邻有四五十而亡者乎？西邻有三二十而亡者乎？更有不及十岁，与孩提乳哺而亡者乎？非信乎！’

良马见鞭影而行；必俟锥入于肤者，驽胎也。何嗟及矣！”

有个老人见阎罗王，他怪阎罗王不早一点给他通信，突然无常就来了，把他抓起来了。后来阎罗王就说：我给你写了不知道多少信。你的眼睛渐渐地昏暗了，这是第一封信；耳朵渐渐聋了，这是第二封信；牙齿渐渐掉了，这是第三封信；身体越来越衰弱……那这信不知道有多少封。所以如果我们经常观察一下，无常实际上在我们身边处处给我们显示。

再来看《无量寿经》：

“爱欲荣华，不可常保。皆当别离，无可乐者。遇佛在世，当勤精进。其有至愿生安乐国者，可得智慧明达，功德殊胜。”

“爱欲荣华，不可常保。皆当别离，无可乐者。”世间人的爱欲是生死根本，就好像花盛开的时候，样子很好看，我们这轮回世间五欲也就像一朵花似的，看起来很好看，但是世间的爱欲、荣华富贵，这些都是无常的，就像前面讲的，刹那刹那“不可常保”，这朵鲜花很快就凋零了，刹那无常就来临了。

到时候你贪着的这些五欲、名利一点都带不走，“皆当别离”，最后你都要别离，都要舍弃。最后你的财富一文钱带不走，你家庭里的亲人、朋友，这些谁也代替不了你，他也不可能陪着你一起死亡，进入下一世，乃至最后你自己与生俱来的身体都要舍弃，“皆当别离”。

所以你如果这样去观察，那这一切皆“无可乐者”，没有什么真正的快乐可言。那你把一辈子的精力、时间放在上面去追求，你划得来吗？

“遇佛在世，当勤精进。其有至愿生安乐国者，可得智慧明达，功德殊胜。”真正可靠的、不坏的法就是佛法，或者说修学净土。所以要“当勤精进”来修法。如果你能“至愿生安乐国”，往生西方，一往生就“可得智慧明达，功德殊胜”。所以最后要归到净土上。

但我们如果仅仅讲极乐世界好，你没有对比，那也不行。所以要跟我们娑婆世界的这些人命无常、荣华不久做对比，而极乐世界是不生不灭的涅磐城。所以要这样做对比，一个是无常的，一个是恒常的。我们在这里生命短暂得很，一辈子刹那就过了，但在极乐世界寿命无量。方方面面做对比，这样自然你的厌离心、欣求心就生起来了，这是修学你的信愿的方法。

——念西法师《印祖文钞嘉言录选讲》

本文链接：https://vip.jileren.cn/post/774.html 文章若需转载需授权！