常寂光土惟是理性，为何具足庄严？

问答破情

关于四土圆融这个天台圆教的殊胜讲法，有些人可能不容易理解，所以第三科判蕅益大师专门“问答破情”。“破情”，“情”就是情执，指有些人错误的理解。

〖问：寂光惟理性，何得有此庄严。〗

有人会问：常寂光唯是实相理性，实相理体里面怎么还有种种庄严呢？这好像和一般实相的理体讲法不一样，所以他就有点接受不了。

〖答：一一庄严全体理性，一一理性具足庄严，方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性。〗

蕅益大师这里回答得非常殊胜，非常妙，虽然几句话，但是直接就点出来了：

“一一庄严全体理性”，极乐世界的庄严，实际上全体就是理性；

“一一理性具足庄严”，理性也可以具足庄严。这才是诸佛究竟的佛果境界。

如果没有胜妙五尘，没有这些庄严相，那佛就相当于偏真涅槃，和阿罗汉没有什么差别了。

寂光可以具有庄严相，这是天台圆教非常殊胜的不共的讲法。

我们再看《便蒙钞》：

“夫寂光原不在三土外，亦不在三土内，以寂光本无所在故，即三土之理体也。所以答云：一一庄严，全体寂光理性。一一理性，具足三土庄严。经云：诸佛住处，名常寂光。若约如来分上，全三土而成寂光。若约众生分上，全寂光而成三土，是自业之差别。何关土有高下？”

对佛的境界来说，前三土当下就是常寂光。在众生分上，常寂光土，佛的境界，他一下子见不到，那就根据他的修行情况再分三土差别。这是从他自己的修行境界上分的。

而极乐世界本来就是佛的净土，本来就是佛的境界，所以也可以说，凡圣同居土的种种庄严，本来也就是佛的境界。只是因为往生的人程度不一样，所以有前三土——同居土、方便土、实报土的差别。

下面再看：

“又人民，但见同居，不见上三。声闻，但见下二，不见上二。菩萨，见下三，分见寂光。唯佛圆见四土也。寂光若在三土胜妙庄严外，与小乘偏真法性有何差别也？”

这里我们要注意，有些人看到这里又会想：“这里怎么说极乐世界人民但见同居，不见上三呢？不是说生到同居土就横具上三土吗？”

为什么怀感大师也讲极乐世界众生就是见化佛、生化土？蕅益大师也判《阿弥陀经》是凡圣同居土的化佛化土，但又是“即报即法”。那怎么理解呢？

对此我们要一分为二，分开来讲。

从他自己的修行的境界上来讲，就像通途法门里面所讲的，确实有这样的差别，这里净土法门和通途法门是一样的。从他自己的修行境界来说，他确实是生到了同居土，按道理就是见一个化佛，本来是不可能见报佛的，因为报佛不是他修行的境界。

但是，因为因地中阿弥陀佛作法藏比丘的时候发了这样大愿，现在愿力成就了，就能使所有往生到西方的人都能同佛受用，能得到甚至佛果的受用。

极乐世界本来就都是圆教一佛乘，按圆教的修法，凡夫也可以生报土，见报佛，这没有什么奇怪的。加上佛的愿力成就、佛力加持，再加上他自己本来就是圆教根机，我们就可以理解这个问题。即使你现在不是圆教根机，修不了，但是往生西方之后就都是圆教根机的人。当然你在莲花里面的时候还不行，但是只要莲花出来之后，就都是圆教的根机。

但是有些人还会说：如果刚从莲花中出来，但是观音菩萨还没讲法，这个时候恐怕也还不行吧？

经里面虽然讲，下品下生要四十九大劫花开，之后观音菩萨给你讲法，你就会发起大乘无上道心。讲的时候好像有花开之后再讲法的过程，但实际上在极乐世界就是一刹那。讲的时候有先后，实际上你不能再去执著还有一个先后，有一个观音菩萨讲法前、讲法后。我们没必要这样去区分。讲的时候好像有差别，但实际上可以说，所有往生到极乐世界的众生，只要花开，自然就会闻法，就能“花开见佛悟无生”。所以极乐世界的人唯一是大乘，都是发了大乘菩提心的，都有这样圆教一佛乘的修行境界，这是我们必须要了解的。

这样我们就知道了极乐世界的殊胜，以及能理解极乐世界殊胜的原因在哪里。

——念西法师《弥陀要解讲记》

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