对于往生西方，你生起不退、无疑、决定的信心了吗？

以下结劝：决志求生，无容拟议

【疏】：决志求生，无容拟议者矣。

【钞】：决志者，大本云：“设有大火充满三千大千世界，要当过此。”生彼国土，则决定其志，无退怯也。

我们要“决志”，发起决定往生的志愿。就像大本《无量寿经》里面讲：即使有大火充满三千大千世界，为了求净土法门，我也要穿过大火去求法。对净土教法，我们要生起这样的信心来。现在人学净土，稍微听一下，觉得听不懂，就说：“那我就不学了！”这就是没有对法的强烈的希求心、恭敬心。为了往生净土，即使是充满三千大千世界的猛火，我们也要穿过，也要去希求净土法门，也要志愿不退。我们必须要有这样的真信切愿，要有这样的志愿和信心。

【钞】：拟议者，《易》曰：“拟之而后言，议之而后动。”今谓不须拟议。昔人有言：卜以决疑，不疑何卜？念佛往生，但谛信不疑而已，何复拟议为哉？

什么是“拟议”呢？“拟之而后言，议之而后动。”也就是要好好琢磨、思维，乃至商量讨论之后，才能落在行动上。现在说“无容拟议”，也就是我们不需要拟议，没必要再去讨论了。古人对有些事情有怀疑，决定不了，要会卜卦。如果你已经决定了，没有怀疑了，还卜什么呢？

《演义》：

“‘不疑何卜’者，唐太宗为秦王时，与太子建成相忌，欲举兵。众疑恐不胜。命卜之。张公瑾，取龟投地曰：卜以决疑，不疑何卜。”

这里有一个公案。唐太宗李世民以前做秦王的时候，太子建成很忌惮他，想杀掉他，于是李世民就想举兵。但是因为太子势力很强，大家担心到时候会失败，所以就想去卜卦。而当时张公瑾就把卜卦的龟片丢在了地上，然后说：“卜卦是要决疑，这件事有什么可以怀疑的呢？”不管你举不举兵，李建成肯定是要杀你的。既然不疑，你何必要去卜卦呢？

我们净土法门也是这样。你对净土法门生起决定的信心来，就不用再怀疑了，不用去讨论要不要往生了。你对净土要生起信心，要决志求生，生起真信切愿，之后就不用再去讨论这个问题了，因为你已经下定决心了。

这就像《增广印光法师文钞卷一·复永嘉某居士书一》中讲的：

“至于修行净土，有决定不疑之理，何必要问他人之效验。纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心，以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至捨佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉！”

我们要决定不疑，不用去问他人有没有灵验，有没有效果。即使举世之人都没有效验，我也不生一念疑心，因为这是佛讲的，所以我不怀疑。如果你还要问别人，那说明你“信佛言未极”，那就是偷心，就“不济事”，恐怕你就往生不了。

对净土法门，往生净土，我们不应该有丝毫怀疑，而是要决定不疑。真信切愿的特点就是要决定无疑，不可能有任何怀疑的，“决志求生”。他往生的志愿要定下来，不怀疑；乃至于他对自己能不能往生也不会怀疑。想往生，同时还要相信能往生，想往生和能往生这两个都要具足。有些人虽然想往生，但是他怀疑自己不能往生，那就麻烦了，说明你的信愿还不够。

“译释诵持”这一科判的内容，莲池大师最后就归到了“决志求生”上，落在了决定无疑的信愿上。“念佛往生，但谛信不疑而已，何复拟议为哉？”“谛信不疑”，也就是最后要落到决定无疑的胜解信上。不但这里的内容，乃至所有净土教理的闻思，最后都要落在决定无疑的胜解信上，都是为了生起一个无疑的信心，生起“决志求生”的切愿。

这里最后“结劝”，就是落在真信切愿上；而信愿又以信为本，也就是胜解信。胜解信有什么特点呢？就是决定无疑的、不退的。最后我们要落在这样的信心上。这样的信心恐怕许多念佛人都不具足。他自以为有真信切愿，但实际上你一提问，他就露馅了。这就需要我们闻思净土教理上，再加上念佛、忏悔业障、积累资粮，再再地在这个地方下功夫。

你如果能生起不退的、无疑的、决定的信心，那你就绝对往生。往生主要是看你有没有真信切愿，而不在于你的念佛功夫，或者其他的资粮。真信切愿才是最重要的。我们所有的念佛以及闻思修行全都是为了生起决定无疑的真信切愿。

——念西法师《弥陀疏钞讲记》

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