等觉菩萨还有必要往生极乐吗？（一）

1.问

【问曰：吾闻善财童子，圆顿利根，一生取办。今乃不生华藏，而劝生极乐，此何意耶？】

《华严经》当中，善财童子是“圆顿利根”，甚至已经证得了等觉菩萨的果位，但是普贤菩萨竟然不劝他生华藏世界，而要劝生极乐世界，这确实非常奇怪，到底是为什么呢？有什么深意呢？这确确实实是令许多人怀疑的一个问题。

2.答

分五：

（1）有缘故；

（2）归凭情一故；

（3）不离华藏故；

（4）即本师故；

（5）力用未充故。

【答曰：华严疏中，自有此问。】

在《华严疏》当中就有这样的问答。下面天如禅师就引了清凉澄观大师的《华严疏》。这里一段的出处应该是《贞元新译华严经疏》：“不生华藏而生极乐，略有四意：一有缘故，二欲使众生归凭情一故，三不离华藏故，四即本师故。”

这里《华严疏》中举了四个理由，天如禅师再加了一个，总共有五个理由。第五个理由也有出处，下面会介绍。

（1）有缘故

【彼所答云：有缘故。】

第一个理由：“有缘故”。

对此华严第五祖圭峰宗密大师（清凉国师是华严第四祖）在《行愿品疏钞》当中解释：“一、弥陀愿重，偏接娑婆界人。”

任何事情都要讲缘分。我们娑婆世界众生跟西方极乐世界阿弥陀佛特别有缘，有特殊的因缘。

经中说到，阿弥陀佛和我们娑婆教主、导师释迦牟尼佛，在往昔因地的时候，或者为国王大臣，或者为父子，有这样的特殊因缘。他们在因地彼此共同的发心和愿力有很大的关系，以这样的缘起力、特殊的因缘，我们作为释迦佛的弟子，如果要发愿往生西方的话，就特别容易。我们娑婆世界众生修净土法门是最容易往生的，占了很大的便宜。

这是第一个理由。

（2）归凭情一故

【归凭情一故。】

第二个理由：“归凭情一故”，为了让我们“归凭情一”，不要心系两头，茫无归处。

宗密大师《行愿品疏钞》：“二、但闻十方皆妙，此彼融通，初心茫茫，无所依托，故方便引之。”

对于一般“初心”的人、初学者来说，如果你跟他讲：十方诸佛都没有差别，十方世界都是非常善妙的净土，都是融通的，都可以往生，那他就会“初心茫茫，无所依托”，不知道到底求生哪一个净土好。

“故方便引之。”因此这里就直接指出来，唯一要往生的净土就是西方极乐世界，这就相当于让我们有一个目标、方向，可以说是一种方便、善巧。为了让我们“归凭情一”，专心一处，有这样的一种密意。这是第二个理由。

下面再看第三个理由“不离华藏故”和第四个理由：“即本师故”。

【不离华藏故。即本师故。】

（3）不离华藏故

【谓华藏中所有佛刹，皆微尘数。极乐去此十万亿土，并未出于刹种之中，故不离也。】

什么是“不离华藏”呢？华藏世界，《华严经》里面又称为莲华藏庄严世界，十方许多的世界合在一起，整个是一朵很大的莲花的形状。而华藏世界中所有的佛刹有微尘数，无法计算出来。虽然极乐世界离我们娑婆世界有十万亿佛土，但实际上也没有出于“刹种”之外，所以说“不离华藏”，没有离开莲华藏庄严世界。

一般说极乐世界和娑婆世界都在莲华藏庄严世界这朵莲花里面，是第十三重当中的最靠近的两个莲花瓣。娑婆世界与极乐世界，看起来好像很远，相隔十万亿刹土，但实际上很近，都没有离开华藏世界。所以往生西方极乐世界也就“不离华藏”，也就是往生华藏世界。

（4）即本师故

【经云：或有见佛无量寿，观自在等共围绕，此赞遮那随名异化，故即本师也。】

“经云：或有见佛无量寿，观自在等共围绕”，这是《华严经》中的一个偈颂：“或有见佛无量寿，观自在等所围绕，悉已住于灌顶地，充满十方诸世界。”

《贞元新译华严经疏》中解释：

“证此诸佛皆遮那身。……况华藏刹海皆遮那境，无量寿佛去十万等，并未出于刹种之中。一重之内，岂非本师随名异化。”

“证此诸佛皆遮那身。”十方诸佛可以说都是“遮那身”，与华严里面的毗卢遮那佛没有差别。

“况华藏刹海皆遮那境，无量寿佛去十万等，并未出于刹种之中。一重之内，”华藏刹海就是遮那境，极乐世界和娑婆世界都没有出于华藏世界第十三重莲花之内.

“岂非本师随名异化”，实际上往生西方所见的阿弥陀佛就是本师释迦牟尼佛，就是华严里面的毗卢遮那佛，没有差别。华藏世界实际上就是遮那境，对佛来说身土是不二的。

这是第四个理由，“即本师故”，下面再看第五个理由：“力用未充故”。

——念西法师《净土或问讲记》

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