阿弥陀佛的成佛时间为何诸经说法不一？（二）

（3）以圆教理体辨析

《弥陀要解》：“然法身无成无不成，不应论劫。报身因圆果满名成，应身为物示生名成，皆可论劫。又法身因修德显，亦可论成论劫。报身别无新得，应身如月印川，亦无成不成，不应论劫。但诸佛成道，各有本迹，本地并不可测。且约极乐示成之迹而言，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而论成也。”

“然法身无成无不成，不应论劫。”法身是无始无终的，在圣不增，在凡不减，没有成佛，也没有不成佛，所以不应该论劫。

“报身因圆果满名成”，报身通过修行圆满了，修德成就了。

“应身为物示生名成”，应化身为了众生示生。

“皆可论劫”，报身和应身都可以从时间上论成佛以来多少劫。

“又法身因修德显，亦可论成论劫。”如果说自觉自性清净法身，那就“无成无不成，不应论劫”，但是如果从离垢妙极法身，从修德上讲，那就可以论成佛，也就可以论“劫”这个时间。

“报身别无新得，应身如月印川，亦无成不成，不应论劫。”前面说报身、应身可以论劫，但是这里又说“不应论劫”。这是因为报身“别无新得”，不是像有为法一样，是前面没有，后天又修出来的，所以也可以说“不应论劫”。

“但诸佛成道，各有本迹，本地并不可测。且约极乐示成之迹而言，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而论成也。”极乐世界阿弥陀佛是示现成佛，是从迹上讲，不是从本上讲。

法报化三身一成一切成，从法身上讲，本来也可以说是“非成非不成”，但是也可以“论成”。

这和天衣怀禅师的名言“生则决定生，去则实不去”可以说是一致的。“非成非不成”也就是“去则实不去”，而“论成”也可以说就是”生则决定生”。

下面再看，

《弥陀疏钞》：

“【疏】

称理，则自性本来成佛，是十劫义。”

从理上讲，“十劫”也就是表示自性本来成佛。

“【钞】

《华严》举十，是表无尽。即今自性成佛以来，何止威音那边更那边，尘沙劫又尘沙劫也。若定执十劫，昔人道，犹是王老师儿孙。”

“《华严》举十，是表无尽。”“十”表示无尽，同时也代表圆满。

“即今自性成佛以来，何止威音那边更那边，尘沙劫又尘沙劫也。”“威音那边更那边”，也就是“威音那畔”，这是禅林用语。

威音王佛是过去庄严劫最初之佛，是第一尊佛，可以说从那时候开始有佛有众生，而“威音那畔”，威音王佛之前，也就是无佛无众生，这就是我们学人自己的本来面目。

所以禅宗多以“威音那畔”来点醒学人的本来面目。

“若定执十劫，昔人道，犹是王老师儿孙。”如果你执死了就是“十劫”，理解为一个心外实有的“十劫”，那就像禅宗里面“王老师儿孙”这个典故一样。

关于这个典故，我们看

《弥陀疏钞演义》：

“‘犹是王老师儿孙’者，南泉姓王，常自称王老师。

黄檗至南泉，一日斋时，捧钵向南泉位上坐。

南泉来见便问：长老甚么年中行道。

檗云：威音那畔。

泉云：犹是王老师儿孙。”

南泉禅师俗姓王，经常自称王老师。

有一次黄檗禅师到了南泉，正值供斋的时候，黄檗禅师就捧着钵坐到了南泉禅师的位置上，应该是方丈的位置。

南泉禅师晚来了一点，看见自己的位置被人坐了，

就问：“长老甚么年中行道？”

佛门中一般要讲资格，这里“甚么年中行道”，也就是比如你什么时候出家之类的，可以这样理解。

这时黄檗禅师就回答：“威音那畔。”

南泉禅师说：“犹是王老师儿孙。”

王老师是指南泉禅师自己。黄檗禅师口气很大，说“威音那畔”。而南泉禅师说，那你还是不行，还是我的儿孙。

这些实际上都是对的禅机，我们不能死于句下。

从理体上解释，这里的“十劫”也可以说是自性本来成佛。

——念西法师《佛说无量寿经讲记》

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