印祖告诉你要怎样对治嗔心（二）

空观

【又吾人一念心性，与佛无二。只因迷背本心，坚执我见。则一切诸缘，皆为对待。如射侯既立，则众矢咸集矣。】

“如射侯既立，则众矢咸集矣。”“射侯”就是箭靶，“矢”就是箭。

我们的一念心性与佛无二，就是因为迷背了我们的本具的心性，生起了我执、我见，这样“一切诸缘，皆为对待”。

所以轮回生死的根本也就是这个“我”，生起了我执、我见。所以我们要修无我、空观。

这个“我”是最坏的一个东西，所以要修无我。之所以有贪嗔痴烦恼，是因为有“我”的缘故。

没有“我”，你贪什么？嗔什么？所以要直接从根源上对治，就是要修无我。

但我执这种执著，不是说你想断就能断的。

那怎么来断除这个我执呢？

中观里告诉我们一个善巧的方法：

“我执”是一个能境，这个能境缘的所境是什么呢？缘的所境是“我”。所以比如说我们生起二我执，人我执、法我执，它的对境是什么？它的对境就是人我、法我。

所以我们修的时候，你就去观察有没有人我、法我，你去观察一下。

如果观察了，发现人我、法我根本就不存在，那人我、法我没有了，人我执怎么生得起来呢？所以了知没有“我”的时候，那也就是对治了这个我执。

所以这是一种善巧的方法，即观察二我。

那我们怎么理解“我”的定义？什么是“我”？

“我”的定义就是，我们总是执著从出生到现在乃至到将来，总是有一个不变的“我”。所以“我”的一个特点，首先它是不变、恒常的，有“常”的特点。当然实际上是不可能“常”的，这样恒常的“我”是找不到的，这都是颠倒、执著出来的。

所以首先是“常”，这是它的第一个特点。

第二个就是“一体”的“一”。“我”是一体的，你不可能说“我有两个、三个”，“我”肯定就是一个——就是你，你就是“我”，“我”就是你，就是一个“我”。你不可能说头上一个“我”，脚上一个“我”，那不可能的，头跟脚都是一个“我”。

所以它是一体的，它没有两个、三个。这是“我”的第二个特点。

第三个就是“主宰、自在”。“我”有一种能动性，“我”想干什么，都是“我”在支配、“我”在主宰。好像“我”很自在，“我”要干什么就干什么，实际上这也是执著出来的。

所以对这样“常、一、主宰”或者“常、一、自在”的“我”，具足这样三个特点的“我”，我们怎么来观察呢？

只要观察这三个特点的“我”存不存在就可以。

首先，我们可以说在身体上观察：这个恒常的“我”怎么可能有呢？我们是刹那刹那生灭的，怎么可能有个恒常不变的“我”呢？人到时候都会死的，怎么可能有一个恒常不变的人呢？所以你稍微一观察，就知道这个恒常不存在。

下面是“一体”。哪有一个一体的“我”呢？比如说我们从身体上，你可以把头、脚这样分开来，还有四肢，它都可以这样分开。乃至我们的念头，前一秒钟、后一秒钟都是这样聚集在一起的。所以没有一个所谓一体、不分的东西，这样一体的“我”是找不到的。

最后是“主宰、自在”的“我”也根本找不到，都是因缘所生法。“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭”，哪有一个随你主宰、自在的“我”？不是说你想干什么就干什么，都是随因缘法。这样“主宰”也不存在。

这样“常、一、自在”三个特点的“我”，我们一观察就知道，根本不存在。

那最后我们就要得出一个结论：“无我”。

所以我们如果生起这样一个“常、一、自在”的“我”，那你就会以“我”出发：我贪什么，我嗔什么……你就会从“我”出发，就要生烦恼，由烦恼造业，由业受苦报。

所以现在从根源上来对治这个“我”，从根源上去对治。

下面再看原文。

【倘能知我心原是佛心，佛心空无所有。犹如虚空，森罗万象，无不包括。亦如大海，百川众流，无不纳受。如天普盖，似地均擎，不以盖擎自为其德。我若因小拂逆，便生瞋恚。岂非自小其量，自丧其德。】

首先，我们凡心就是佛心，“佛心空无所有。犹如虚空”。这是印祖这里给我们介绍。

【虽具佛心理体，其起心动念，全属凡情用事。认妄为真，将奴作主。如是思之，甚可惭愧。】

我们都是“迷己为物，失于本心，为物所转”，接着就起分别，观大观小，这都是“认妄为真”。所以经常要这样来思惟，这样生惭愧心。

【若于平时，常作是想。则心量广大，无所不容。物我同观，不见彼此。逆来尚能顺受，况小不如意，便生瞋恚乎哉？】

你如果修无我空观，就知道没有我跟众生的差别，生佛都是平等的。既然没有众生的差别，那众生跟我都是一体的，这样同体大悲自然就生起来，更不用说对众生生嗔心。因为本来我跟众生就是一体的，从空观、从胜义谛上讲，本来就是万法平等、生佛平等。这样从平等心出发，同体大悲、无缘大慈自然就会发起来。

所以像这些胜义谛、空观的修法，也可以帮助我们生慈悲心。这是空观的修法。

这个胜义谛、空观，就像我们前面介绍的《楞严经》教证一样，它不但从轮回的根源上来给我们抉择，“我”是贪嗔痴烦恼的根源，所以你从根上把它挖掉；

同时你又会生同体大悲，知道众生都是平等的；

同时了知一切都是无我的，那轮回一切法都是虚妄的，那就是《楞严经》里讲的“令识虚妄，深厌自生”。

这样通过修空观，通过实相理体，就知道整个轮回法都是虚妄、颠倒、不实、无我的，那你真正内心深深的厌离自然就生起来。

因为空观就是不生不灭、不垢不净、不增不减，所以它就是一个恒常不变的法——这就是涅槃。所以“知有涅槃，不恋三界。”知道有一个不生不灭的法，就会“不恋三界”。

我们从闻思、学习上，必须要通过学习，来深深地了知、通达、相信有一个不生不灭的涅槃。对这个你生起信心之后，那对轮回中的这种生灭法，虚妄的、无常的法，你就不会去追求、不会去贪恋。

所以“知有涅槃，不恋三界”，这样你才会真正地、透彻地认识到轮回真相，真正地发愿往生西方极乐世界，这样就会帮助我们生起真信切愿。

所以像这些高的法，中观、唯识、天台、华严的圆顿教法，也可以帮助我们生信愿。

这是从高法上讲，不是说高的法对信愿就没有用，还是有帮助的。

——念西法师《印祖文钞嘉言录选讲》

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