印祖告诉你要怎样对治嗔心（一）

怎么对治嗔心呢？一个是“慈悲观”；一个是“空观”。

一、慈悲观

“慈悲观”又分三：

“总说”、“别释”、“结说”。先看第一“总说”。

总说

【如来令多瞋众生作慈悲观者，以一切众生，皆是过去父母、未来诸佛。】

经典里面讲“多嗔众生作慈悲观”，嗔心特别重的人要经常修这个慈悲观。

一切众生都做过我们的父母，所以你怎么能对父母生嗔心呢？一切众生将来都可能成佛，那你怎么能对未来的诸佛生嗔心呢？

要从这样两方面去思惟。

这是“总说”，下面“别释”，把刚才这两方面再别别地解释。

别释

分二：1.作过去父母想；2.作未来诸佛想。

第一个“作过去父母想”。

作过去父母想

【既是过去父母，则当念宿世生育恩德，愧莫能酬。岂以小不如意，便怀愤怒乎？】

你如果知道众生曾经做过我们过去的父母——这不是可能，而是绝对的，这是佛讲的，一切众生甚至蚂蚁都做过我们过去的父母。

既然他是宿世的父母，那我们应该对他报恩，怎么能因为一点点小不如意而心怀愤怒，想去伤害他呢？

《大智度论》：

“众生无始，世界无际，往来五道，轮转无量。我亦曾为众生父母兄弟，众生亦皆曾为我父母兄弟，当来亦尔。以是推之，不应恶心而怀瞋害。”

下面第二“作未来诸佛想”。

作未来诸佛想

【既是未来诸佛，当必广度众生。倘我生死不了，尚望彼来度脱。岂但小不如意，不生瞋恚。即丧身失命，亦只生欢喜，不生瞋恨。】

如果你知道一切众生都是未来诸佛，这些诸佛将来还会广度众生，如果我生死没有了的话，到时候还希望他来度脱我，怎么能因为小不如意就生嗔心？

所以这样想，对于未来诸佛，我们就“只生欢喜，不生嗔恨”。

《大智度论》：

“复次思惟，众生之中，佛种甚多。若我瞋意向之，则为瞋佛。若我瞋佛，则为已了。如说鸽鸟当得作佛。今虽是鸟，不可轻也。”

就像《大智度论》里讲的，这些鸽鸟将来都可以作佛，我们怎么能生嗔心呢？如果对佛生嗔心，这很不合理。

下面看“结说”。

结说

【所以菩萨舍头目髓脑时，皆于求者，作善知识想，作恩人想，作成就我无上菩提道想，观《华严·十回向品》自知。】

就像释迦佛因地当中作菩萨的时候，他舍“头目髓脑时”，对求者是“作善知识想，作恩人想”：“他是来成就我无上菩提道的，所以他是我的恩人，我应该感谢他。”

《华严经·十回向品》：

“菩萨摩诃萨于非亲友守护回向，与其亲友等无差别。何以故？菩萨摩诃萨入一切法平等性故，不于众生而起一念非亲友想。设有众生于菩萨所起怨害心，菩萨亦以慈眼视之，终无恚怒。”

我们看《华严经》里也是这样讲：“与其亲友等无差别”，所以“菩萨亦以慈眼视之，终无恚怒”。

这是《十回向品》里面，这样来修慈悲心。

这是修“慈悲观”，都是比较容易理解的、事相上的讲法。

下面我们看第二种对治方法，对治嗔心的“空观”。这个“空观”的道理比较深一些。

——念西法师《印祖文钞嘉言录选讲》

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