当前位置:首页 > 生信方法 > 断疑生信 > 正文内容

如何证成佛语为正量?(二)

3个月前 (09-22)断疑生信32

五个科判证成佛语为正量。

分五:一、不可以目前所不见而不信;二、佛戒人以妄语,必不自妄语;三、佛无妄语之必要;四、恶人多遭雷击,佛经不遭雷击;五、古今感应甚多

二、佛戒人以妄语,必不自妄语

【况佛切戒人以妄语,必不自妄语以诳人。】

这里是从佛法的特点来说。本师释迦佛自己制定的戒律,佛弟子不能妄语,像五戒、比丘、比丘尼戒、菩萨戒,都要断妄语。佛制戒叫人不妄语,难道自己会妄语吗?那他的弟子怎么会相信他呢?佛如果自己妄语,叫下面的弟子不能妄语,那就闹笑话了。他弟子也会笑,也不会对他产生信心,也不会追随他,所以从佛法的戒律,我们就可以推理出来。

另外,佛经里面记载,佛有三十二相八十随形好。三十二相里面有一个广长舌相,佛的舌头吐出来,可以把整个脸盖住,可以舔到发际。世间有些宗教,也会讲如果三世不打妄语,舌头能舔到鼻尖。在印度乃至我们中国,古时候也有这样的讲法。而佛的舌头不但可以舔到鼻尖,甚至可以舔到发际,把整个脸都盖住,所以从这个相好,我们也可以知道佛绝对不会打妄语的。这里主要是从佛制戒的角度讲,“必不自妄语以诳人”。这是第二个理由,作为能立的依据。

三、佛无妄语之必要

【世人妄语者,非以规利,则以避害。佛无求于世,何规利之有。佛视死生如刀斫虚空,何避害之有。是佛无所用其妄语也。】

对佛来说没有妄语之必要,为什么呢?本师释迦佛原来是释迦族的一个太子,他舍弃了世间的荣华富贵,出家学道。他成道后难道还要通过妄语来求名利吗?如果他还要通过妄语求名利,那就没必要出家了。而且他虽然出家了,实际上可以随时回去继承王位。所以对释迦佛来说,绝对没有妄语的必要。

另外,佛已经证得真正的宇宙真理,已经生死自在了,对他来说也没必要用妄语。说妄语往往是为了什么呢?是想得到某种利益,或者避开某种不好的东西。对佛来说生死自在,所以他也“无所用其妄语”,这里也是一个推理。

四、恶人多遭雷击,佛经不遭雷击

有些人可能觉得很奇怪,雷击怎么也能成为一个根据呢?因为我们这个时代传统文化慢慢衰弱,所以许多人不了解。实际上古时候雷击恶人的现象是非常普遍的,大家都害怕,所以不敢随便做坏事。

【世间中人以上者,犹不肯妄语以丧其行止,况佛乎?其言可信,无足疑者。故先贤云:佛言不信,何言可信?】

行止,品行的意思。所以世间中人以上的人,都不肯妄语,何况佛呢?世间的一般正人君子都不会妄语的。

【昔有以忠臣为奸党者,刻之于石,天雷击之。】

古代的时候有一个很有名的事情,下面介绍一下。

宋朝的蔡京在当宰相的时候,把司马光、苏东坡、程颐、王献可等一百二十人,认定为奸党,奏请皇帝下诏书,把他们的名字刻在端礼门的石碑上,还命令各州县比照办理。老百姓为此感到不平。但是没办法,要把司马光这些君子刻在石碑上作为奸党。不久石碑被雷电击碎,蔡京也因事败被贬而流放致死。

就像蔡京当宰相的时候,元祐党人碑被天雷所击,如果释迦牟尼佛讲的西方净土是谎言,佛经也早就被雷给打了,怎么会留到现在呢?

关于天地鬼神惩恶的这种雷击,下面给大家多介绍几个公案,怕有些初学者不一定有这方面的认识。

《阅微草堂笔记》:

“文安王岳芳曰:乾隆初,县学中忽雷霆击格,旋绕文庙,电光激射,如掣赤练,入殿门复返者十余度。训导王著起曰:是必有异。冒雨入视,见大蜈蚣伏先师神位上,钳出掷阶前,霹雳一声,蜈蚣死而天霁。验其背上,有朱书魏忠贤字。是说也,余则信之。”

文安王岳芳说,乾隆初的时候,县学中突然“雷霆击格”,雷电进来了。“旋绕文庙”,文庙就是孔子的庙。电光进了殿门,进进出出十几回,但就是没打下来,估计好多人吓坏了。当时的一个训导,“王著起曰:是必有异”,肯定有什么事情。后来冒雨到文庙,就看到有个大蜈蚣趴在“先师神位上”,应该是孔子的神位。专门用一个钳子把它钳出来丢在台阶前面,后来霹雳一声,这个蜈蚣就被打死了。在这个蜈蚣的背上,就发现一个红色的“魏忠贤”,也就是宦官魏忠贤的名字。为什么当时雷电不打呢?因为怕把孔子的神位给打了。纪晓岚说他绝对相信这个,所以纪晓岚是相信因果的,但有点可惜他没有真正信佛,因果他是完全相信的。

《阅微草堂笔记》实际上有大量雷击的公案,自己有心不妨专门去翻一翻。《坐花志果》也有十几个类似的公案,但我们没有时间一一介绍,下面介绍几个。

《阅微草堂笔记》:

“戈太仆仙舟言,乾隆年间,河间西门外的桥上,有人被雷击死,尸体跪在地上不倒下,手里握着一个纸包,雷火没能烧掉。检验一看都是砒霜,大家不知道原由。不久,他妻子听到消息赶来,见丈夫死了也不哭,说:“早知他有今天,只不过这一天来得晚了。他经常辱骂、虐待自己的老母亲,昨天突然生起恶念,竟想买砒霜毒死母亲,我哭着劝他一个晚上,他也不听。”

“戈太仆”是个官名,做官的。“仙舟”是他的名字。仙舟言,在乾隆年间,在河间西门外的桥上,有人被雷打死,尸体跪在地上不倒下来,手里头握着一个纸包,没有被雷火打掉。后来检验一看是砒霜,大家不知道是什么原因。不久,他妻子听到消息之后赶过来,见他丈夫死了也不哭,说:“早知他有今天,只不过这一天来得太晚了。他经常辱骂虐待自己的老母亲,昨天晚上突然生起恶念,竟想买砒霜毒死自己的老母亲。”他的妻子哭了一晚上劝他,但他不听。买来砒霜准备下手,就被雷打死了。天地鬼神都不放过这样的恶人。

《阅微草堂笔记》里面有好多这样的公案。还有一个公案,也是一对夫妻。丈夫身上全部都被雷烧焦了,但没死。而雷电打进来的时候,他的妻子就被雷器正中心脏,打死了。一般雷打了霹雳之后,会有一个雷器,像铁一样的东西,像藏地有些人就把这个拿来做金刚杵、金刚撅。后来她丈夫就哭,说:“我虽然性格不好,跟母亲争,你昨天无非就在我耳边哭诉了一下,为什么会误打把你打死了呢?”后来纪晓岚就分析说,这个儿子虽然脾气不好,可能还有一点孝顺心,而这个妻子实际上是主谋,她平时虽然装的挺好的,但实际上内心并不孝顺,这样的恶业就特别大,这也就是她被打死的原因。

——念西法师《龙舒净土文选讲》

Text Align Center
莲花开了

本文链接:https://vip.jileren.cn/post/282.html 文章若需转载需授权!

分享到:

扫描二维码推送至手机访问。

版权声明:本文由断疑生信发布,如需转载请注明出处。

“如何证成佛语为正量?(二)” 的相关文章

为什么要舍弃娑婆?(一)

1.问【问曰:既云此土四土具足。只消就此展转修行,反欲舍此而生彼国,何耶?】一土即是四土这个疑惑解除之后,对方接着又生起一个疑惑:如果说“此土四土具足”,一土本来就是四土,那我们在娑婆世界当下就能见到净土,那就没必要往生,在这里修行就行了!而现在你却要舍离此四土具足的娑婆世界,往生彼极乐世界,这是为...

为什么要舍弃娑婆?(二)

接着引《法华经》的教证公案:【岂不闻大通佛世,受教之徒。已经尘点劫来,尚在声闻之地。皆因退转,故涉长时。】难道你没有听说大通佛(大通智胜如来)在世的时候,他的受教弟子“已经尘点劫来,尚在声闻之地。”这是什么原因呢?因为退转了菩提心,一直在小乘的修行当中,所以这么长时间都没有真正成为大乘登地身份。“尘...

极乐世界说法,是纯说一乘?还是兼说三乘?

彭际清《无量寿经起信论》:“问:无量说法,为是纯说一乘?为是兼说三乘?若纯说一乘者,何得尚有声闻众等?若兼说三乘者,何云二乘不生彼?答:纯是一乘,别无三乘。岂独佛在七宝讲堂、纯是一乘。乃至一一花中、一一光中、风声水声、诸音乐声,亦纯说一乘,更无三乘……其得闻者,或证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗...

辨析胜解信和仰信,把握决定往生的关键

《印光法师文钞》复邓伯诚居士书一:“净土法门若信得及,何善如之。若己智有不了,即当仰信诸佛诸祖诚言,断不可有一念疑心。疑则与佛相背,临终定难感通矣。”一、“信得及”印光大师讲,净土法门要“信得及”。这是净土法门跟通途法门不一样的地方,它是靠信心成就。通途法门要靠比如说断惑证真,你要见思惑断尽才能了生...

临终往生一定以“顶圣眼天生”作为衡量标准?

(增广卷二·复周孟由昆弟书):【“顶圣眼天生”等说,实可依据。光恐无知者,唯以探冷热为事,意谓有信愿及临终正念分明,即可往生,不得专以探冷热为据,故云亦不一例。恐其探之频数,或致误事,不可不知。】“‘顶圣眼天生’等说,实可依据。光恐无知者,唯以探冷热为事,意谓有信愿及临终正念分明,即可往生”,“顶圣...

临终具足这三个条件决定往生

《文钞·复章缘净居士书三》:“至疑工夫浅,戒品未全,不知临终一念之关系甚大。勿道向来做工夫,即向不做工夫之人,临终果能闻善知识开导,及他人助念,己随之念,其左右眷属善巧将护,不使其起情爱及瞋恨心,皆可往生。善导和尚临终正念文,当亦看过,何须致疑。”“至疑工夫浅,戒品未全,不知临终一念之关系甚大。勿道...