为何十念实际是十声阿弥陀佛名号？

一念宜指一个成事刹那

关于“十念”、“一念”，《大智度论》里讲一弹指六十念、《仁王护国经》讲九十刹那为一念、昙鸾大师讲六十刹那为一念，佛经上本来有不同的讲法，六十刹那、九十刹那，甚至有一百多刹那为一念。

古德解释这里的十念，有的也没详讲一念，但总的说，这一念顷是表时间极短，所以有时解释为极短的无分刹那；但也有解释为成事刹那，指某一件事情完成了，叫刹那、叫一念，后面的解释更符合这里的意义，表示动了一念——形容时间极短，倒也不至于短到一弹指的六十分之一。

我们动一个念头，就完成了一个想法，时间极短，可事情完成了，成就了，叫成事刹那；这就跟无分刹那的讲法不一样，无分刹那是最短的时间单位，我们普通人粗大的念头不会那么短。所以我们这里一念，解释为成事刹那，这时间虽显得粗一点，但与下面将十念解释为十声阿弥陀佛，一念或一念阿弥陀佛的心就是成事的一念，是很相合的。你起了一个念头、或念了一声阿弥陀佛，这叫一念；十念就是十声阿弥陀佛，或十念心。

十念也是为了一念

关于十念、一念的问题，一般我们讲临终往生或投生于六道，也就靠临终最后一念而去；虽然讲十念，十念的目的也是为了一念，起决定作用的一念，到哪里去就这一念，是为了不让心散乱、最后的那一念。十念的目的是为了怕心散乱，靠十念的方法将心收摄起来；十念毕竟有念的过程，慢慢把心收摄起来，最后产生一念的功用，这最后的一念就能安住不动。

十念通于二时，一念局于临终

关于十念、一念，像《念佛三昧宝王论》里讲了一念往生，跟我们这里讲的十念有什么差别？蕅益大师《阿弥陀经要解》作了回答，十念通二时（即临终与平时），而一念只局限于临终。也就是十念通于慈云忏主提倡的早晚十念（平时），也通于我们这里的十念（临终），平时用早晚十念法，临终可靠十念往生。

这个早晚十念法平时应该坚持用，锻炼自己，本来就不用功的人，平时如果也不训练十念法，那很危险的。慈云忏主非常提倡早晚十念法，目的是平时训练十念，尽量专心、一心一意、把心摄住、没有妄想去念佛。这种十念的修法，是一口气为一念，只要吸一口气，尽多少声直到气竭为一念，十口气为十念，以气摄心，让我们能一心不乱，这样平时训练好了，临终就会得益了。平时要多训练一心念佛，如早晚十念法、十念记数法等，非常重要。

善导大师对十念的解释

有些人认为十念不一定是念佛号，但善导大师解释就是念佛号，我们下面分析一下。

我们讲法，依自己的分别念，不如依古德或佛经可靠。这里的十念，有大德解释得非常高，是一般人做不到的境界，这样的解释不符经意，这样的解释，阿弥陀佛这一根本大愿的殊胜也体现不出来，很多人也不能得到这一大愿的利益。

“念”字，上一个“今”，下一个“心”，有的从十念心上讲，但善导大师解释十念就是十声，这有什么根据呢？宋译《无量寿经》这样说，“所有众生求生我刹，念我名号，发至诚心”，直接点出念我名号，“十念”其实就是念我名号。

另外，同样“十念“二字，许多经文有类似讲法，比如《观经》下下品五逆十恶，临终不能观想，地狱相现，受大痛苦的原因，善知识叫他称念佛名：“若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称‘南无阿弥陀佛’。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”《观经》讲称十念南无阿弥陀佛名号，这个十念就是称名。还有前面讲《观经》最后两句话，是佛陀咐嘱的话、希望流通的话，“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”佛陀最后的咐嘱就是受持阿弥陀佛的佛号。还有《无量寿经》中，三辈往生都要一向专念阿弥陀佛名号。

佛经原文，善导大师以及灵芝元照律师这些大德等，都是这样解释，把十念解释为十声，乃至一声，这是有甚深密意的。这绝对是领悟佛陀本愿而讲出来的，我们不能以自己的分别心来讲，说这个十念不一定是十声。

——念西法师《阿弥陀佛四十八愿讲录》

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