偏念西方的二十一个理由（一）

智者大师《净土十疑论》七种理由

1、为专心故：

【一切诸佛土，实皆平等。但众生根钝，浊乱者多，若不专系一心一境，三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧，以心专至，得生彼国。如《随愿往生经》云：普广菩萨问佛：“十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生？”

佛告普广：“阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生，专心一境，即易得往生。若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。】

2、法性平等故：

【又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，即念一切佛；生一净土，即生一切净土。故《华严经》云：‘一切诸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力、无畏亦然。’】

【又云：“譬如净满月，普应一切水，影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成就等正觉，应现一切刹，佛身无有二。”智者以譬喻得解，智者若能达一切月影即一月影，一月影即一切月影，月影无二；故一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身无二。故炽然念一佛时，即是念一切佛也。】

3、教说多故：

【凡夫无智，不敢自专，专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语？释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如《无量寿经》、《观经》、《往生论》等，数十余部经论文等，殷勤指授，劝生西方，故偏念也。】

佛陀在数千部的佛经里面，都劝我们我们往生西方，正如印光大师所说的“千经万论处处均宣”。

4、本愿胜故：

【又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。】

天如禅师《净土或问》：

“问曰，十方如来，皆可亲近。今独推弥陀者，何耶。答曰，独推弥陀，其故有三。一誓愿深重。二娑婆有缘。三化道相关也。”

“愿重者。经云，弥陀往昔因中，尝发种种广大誓愿。其略曰，若我成佛已来，其有众生愿生我国。或闻我名，修诸善本，称我名号，乃至十念。若不生者，誓不取正觉。既生我国，若有退转，不决定成佛者，誓不取正觉。”

这里，天如禅师主要给我们举了两个大愿，一是十念必生；二是生皆不退，决定成佛。

“故华严钞曰，弥陀愿重，偏接娑婆众生也。”阿弥陀佛誓愿最为深重，阿弥陀佛的本愿，十方诸佛中最为第一。

5、摄取接引念佛人故：

【又《观经》云：“阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明遍照法界，念佛众生，摄取不舍。”若有念者，机、感相应，决定得生。】

这里引用《观经》的一段经文来说明，阿弥陀佛发了一个大愿，专门摄取接引念佛人。谁念阿弥陀佛，他就能摄取不舍、光明加被。

这是从摄取上讲，另外还专门发了接引愿。之所以念阿弥陀佛求生西方，就是因为阿弥陀佛专门对念佛人发了这个大愿，我们念阿弥陀佛，就能与佛的大愿相应。

6、诸佛证成决定得生故：

【又《阿弥陀经》、《大无量寿经》、《鼓音王陀罗尼经》等云：“释迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证成一切众生念阿弥陀佛，乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。】

这一点在善导大师《往生礼赞》中有广说。

阿弥陀佛的大悲愿力是“往生增上缘”；智者大师这里引用的十方诸佛出广长舌相作证明，是“证生增上缘”——证成决定得生增上缘。

7、与此土偏有缘故：

【当知阿弥陀佛与此世界，偏有因缘。何以得知？《无量寿经》云：“末世法灭之时，特驻此经，百年在世。接引众生，往生彼国。”故知阿弥陀佛与此世界极恶众生，偏有因缘。其余诸佛，一切净土，虽一经两经略劝往生；不如弥陀佛国，处处经论，殷勤叮咛，劝往生也。】

《弥陀要解》当中澫益大师的一个善巧回答：

“问：诸方必有净土，何偏赞西方。答，此亦非善问。假使赞阿閦佛国，汝又疑偏东方，展转戏论。”

“问，何不遍缘法界。答，有三义。令初机易标心故。阿弥本愿胜故。佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生，生受化。其间难易浅深，总在于缘。缘之所在，恩德弘深，种种教启，能令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发。”

关于“缘”的问题，再来看天如禅师《净土或问》：

“有缘者。我佛释迦现在世时，众生闻佛所教，归向弥陀，固已多矣。观佛灭后，末世众生，无问僧俗男女，贵贱贫富，稍闻佛教者，无不信向。未闻佛教者，亦会称名。纵是顽愚暴恶，无信之徒。或遭厄难危险之处，或发赞叹怨嗟之声。不觉信口，便叫阿弥陀佛。至于儿童女子戏弄之际，聚沙抟泥，图墙画壁，便作弥陀佛像。甚至于学行未稳，学语未成者，自然能唱阿弥陀佛。此皆不劝而发，不教而能。非有缘而何。”

——念西法师《净土十疑论讲记》

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